"Daß der koranische Text von Allah kommt - heißt das nicht, daß er göttliches Wunder außerhalb der Geschichte ist?" 1

Der Islam bildet in den islamischen und den von Islam geprägten Ländern eine wichtige Säule des gesellschaftlichen Lebens. Außer der religiösen Seite bestimmt der Islam verschiedene Sitten und Gebräuche des Alltagslebens der Moslime. Viele Gelehrte und Intellektuelle versuchten bisher nur über die positive Seite dieses Einflusses des Islam zu berichten. In den letzten Jahrzehnten erschienen neue Richtungen des islamischen Denkens, die verschiedene Fragestellungen über die Wirkung des Islam auf das Leben der Moslime haben. Ziel dieser Fragestellungen ist, einen neuen Dialog über die Struktur der islamischen Kultur zu führen. In diesem Dialog sollte die islamische Kultur umstrukturiert werden, um sich von den alten Dogmen zu befreien. Da diese alten Dogmen als Tabu für viele Moslime gelten, haben es die Reformer meistens schwer, sich durchzusetzen. Das hier vorliegende Thema ist ein neuartiger Beitrag zu diesem Dialog.

610 bis 632 n. Chr. wurde der Koran von Mohammed in arabischer Sprache verkündet. Nach dem Tode des Propheten wurde der Text des Korans gesammelt und niedergeschrieben. Nicht als sein Wort, sondern als die ihm von Fall zu Fall zuteil gewordenen Offenbarungen Allahs. Mohammed hat sich selber als der >>letzte, das Siegel<< der Propheten bezeichnet.
Um 653 n. Chr. erhielt der Koran, unter dem dritten Kalifen Othman, seine endgültige Gestalt. Damals wurden die Verkündigungen Mohammeds in 114 Suren (Kapiteln) gesammelt.
Mohammed mußte sich bereits in ganzen jungen Jahren sein Brot als Hirte und als Kameltreiber auf Karawanenzügen verdienen. Er kam durch diese Tätigkeit, die ihn bis nach Syrien brachte, mit Juden und Christen in Berührung.
Anfang des siebten Jahrhunderts überfielen Mohammed immer häufiger Trancezustände Er fühlte sich von Dämonen verfolgt, flüchtete in die Einsamkeit des Berges "Hira" und lebte dort wochenlang zurückgezogen. Hier überkam ihn die erste Offenbarung: Das geronnene Blut (Al-Alak). "(1) Lies im Namen deines Herrn, der alles geschaffen hat, (2) und der den Menschen aus geronnenem Blut erschuf." 2
Meiner Ansicht nach hatte der Koran, unabhängig davon, ob er von Allah offenbart worden war, oder von Mohammed selbst verfaßt wurde, zu einer richtigen gesellschaftlichen Revolution seiner Zeit geführt.

Die Kunst gilt von den Anfängen des Islam an als Tabuthema; denn die Bildhauerei und die realistische Malerei sind seitdem verboten. Da im Koran keine eindeutigen Texte existieren, die zum Verbot der bildenden Künste führen könnten, greifen die islamischen Gelehrten zum Hadith. (Hadith ist, was der Prophet Mohammed sagte oder tat, und gilt als an zweiter Stelle nach dem Koran in der islamisch-theologischen Reihenfolge).
Das Verbot der bildenden Künste basiert auf der Befestigung des Glaubens während der Anfänge des Islam. Damit wollte Mohammed die Araber von ihren alten Gebräuchen aus der präislamischen Zeit abbringen. Zu diesem Thema äußerte sich der ägyptische islamische Gelehrte Al-Qaradawi wie folgt: "Einer der Gründe für dieses Verbot, obwohl nicht der einzige, wie manche vielleicht annehmen, ist der Schutz des Glaubens an Gottes Einzigkeit und das Bemühen, sich weit von den Bräuchen der Götzenbilder zu entfernen, die mit eigener Hand Statuen und Götzenbilder anfertigen, sie dann als heilig bezeichnen und vor ihnen in Verehrung stehen. (...) Ein anderer Grund für dieses Verbot betrifft denjenigen, der die Skulpturen anfertigt, den Bildhauer. Der Bildhauer ist stolz auf sein Werk, so, als habe er etwas aus dem Nichts geschaffen oder als habe er Lehm oder Stein belebt: (...) In einem Hadith Qudsi (Hadith Qudsi ist eine direkte Offenbarung Allahs an den Propheten außer dem Koran) sagt Allah der Erhabene: >>Wer tut schlimmeres als der, der etwas schaffen möchte, wie Ich schaffen? Soll er ein Atom schaffen! soll er ein Korn Gerste schaffen!<<: Die mit dieser Sache befaßten Menschen kennen keine Grenzen und machen Statuen von nackten erotischen Figuren, Göttern und Heiligen anderer Religionen. Ein Moslem darf derartigen Bräuchen keinesfalls zustimmen." 3
Ein anderer Hadith besagte:
"Bin Abaß berichtet: Daß der Prophet sagte: Am Tag der Auferstehung wird der, der eine Figur machte, aufgefordert, ihr Geist einzuhauchen, und das kann er nie." 4 (D.h. er wird als Tadel und zur Demütigung aufgefordert, ihr Leben zu geben.) Viele islamische Gelehrte begründen das Verbot der bildenden Künste im Islam mit der Behauptung, daß Gott den Menschen erschaffen hat und seine Schöpfung vollkommen ist. Man solle nicht mit unvollkommenen Bildnissen seine Schöpfung verderben. Betrachten wir all diese Argumente des Verbotes der bildende Kunst aus dem siebten Jahrhunderts zu den Anfängen des Islam, dann kommen sie uns überholt vor.
Der Mensch heutzutage, auch in den islamischen Ländern, braucht diese Entbindung von der präislamischen Zeit "Djahiliya" nicht mehr. Das sind Maßnahmen, die im siebten Jahrhundert ihre Wirkung gehabt haben. Man fragt sich, warum werden sie immer noch im zwanzigsten Jahrhundert eingesetzt?

Wie in anderen islamischen und von Islam geprägten Länder gab es im Sudan in den letzten Jahrzehnten eine gewisse Toleranz gegenüber der Kunst: Diese Toleranz führte zur Entstehung einer der ersten Kunsthochschulen des afrikanischen Kontinents im Jahr 1946. Die Absolventen der Kunsthochschule im Sudan nutzen die Vielfältigkeit der sudanesischen Kultur und vermischen in ihren Werken islamisch-arabische mit afrikanischen Kulturelementen.
Seit 1989, dem Jahr der Machtübernahme durch die islamischen Fundamentalisten im Sudan, können viele Sudanesen, unter anderem die Künstler, ihre Meinungsfreiheit nicht mehr ausüben. Für die Unterdrückung der gemäßigten Moslime, anders Denkender, sowie politisch Oppositioneller aus dem Kreis der Intellektuellen, die meistens Schriftsteller, Dichter oder Künstler sind, greifen die Fundamentalisten auf die islamischen Normen des siebten Jahrhunderts zurück. In diesen überholten Normen und Dogmen sind die bildenden Künste verboten. Davon betroffen sind auch die StudentInnen der Kunsthochschule in Khartoum - Sudan.
"Ihre Studienobjekte dürfen eigentlich gar nicht existieren. Das ist zumindest die Meinung konservativer islamischer Rechtsgelehrter laut deren Islaminterpretation figurative Kunst - wie die von den Studenten geschaffene - 'haram', also nach islamischem Recht verboten sei. Der Mensch als Ebenbild Gottes darf nicht künstlerisch nachgeformt werden, sagen sie.
Die islamischen Rechtsgelehrten sind hier nicht irgendwer. Der Sudan ist eines der wenigen Länder der Welt, in denen die Schari'a, das islamische Recht, zur offiziellen Staatsdoktrin zählt." 5

Bild 1: Trancezustand. Öl auf Nessel, 120 x 150 cm.
Die arabische Schrift in der oberen Bildmitte lautet "heiliger Koran".
Der Hintergrund des Bildes besteht aus Ornamenten, die mit hellbrauner Farbe überdeckt sind. Im Vordergrund sind zwei Figuren zu erkennen. Die kleine helle Figur ist von der großen dunkeln umgeben. Die große Figur symbolisiert hier den Engel Gabriel und umgibt die kleine Figur Mohammeds um den Koran zu verkünden.

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